El silencio no detiene la ocupación y el genocidio de Gaza
Conversación sobre la historia
Presentamos dos artículos que enfocan el racismo y la nueva explotación colonial como fenómenos propios del sur profundo y de la periferia de España y Portugal. González Ruibal, Premio de Nacional de Ensayo 2024, los ve como algo no muy distinto del colonialismo clásico, cuyos rasgos principales eran la ocupación de un territorio y la explotación de la mano de obra local, junto con la segregación social y espacial. El Algarve está ocupado hoy por hoteles de lujo e invadido por colonos de rentas altas o altísimas. El profesor Villacañas se centra en la prohibición de celebrar la fiesta del cordero en el polideportivo de Jumilla. Allí el nuevo colonialismo, además de apropiarse de la fuerza de trabajo, busca anular la identidad cultural del inmigrante, una forma más -quizá la más violenta- de afirmar ese dominio. Una dañina propensión a crear problemas donde no los hay, que ha sido condenada hasta por la Conferencia episcopal.
Conversación sobre la historia
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De vacaciones en las colonias
Alfredo González Ruibal
Investigador científico, Incipit-CSIC
Aprovechando un congreso de arqueología africana, he estado de vacaciones en las colonias. Pero no en las de África, sino en las de aquí, en las de la Península Ibérica. Concretamente en la región del Algarve, donde se celebró el evento.
Porque el Algarve no es Portugal. Es tierra colonizada. No solo eso, es un ejemplo clásico de colonialismo moderno, que se puede definir como el proceso de ocupación de territorios extranjeros, de expropiación de recursos humanos y materiales en dichos territorios y de creación de un régimen de segregación basado en asimetrías económicas, sociales y raciales. Lo que voy a describir no difiere en nada de lo que se puede encontrar en Baleares, Canarias o diversos puntos de la costa mediterránea.
Y tan en marcha. En el hotel tengo la sensación de estar en una plantación del sur de EEUU en 1860 o en un rancho de las tierras altas de Kenia en 1930: los mismos siervos, los mismos señores; los mismos gestos serviciales por parte de unos, los mismos gestos displicentes por parte de otros. La jerarquía de la colonialidad no solo coloca a cada uno en su sitio por su raza y etnia, sino que moldea de forma distinta subjetividades y cuerpos.
En el Algarve, los subalternos que no trabajan en la hostelería lo hacen en las plantaciones, que también las hay. Mientras los blancos disfrutan del ocio, la población racializada, casi toda procedente de las excolonias, trabaja de sol a sol en invernaderos, a suficiente distancia para no molestar a los señores. No hay segregación social sin segregación espacial.
La población local, mientras tanto, brilla por su ausencia, excepto la que sirve a los amos. No está porque no puede estar. Todo el territorio se encuentra invadido por colonos de rentas altas o altísimas —el 25% de los residentes— que copan el mercado de la vivienda. Además de los hoteles, el paisaje es una sucesión de villas de lujo con precios que oscilan entre los dos y los diez millones de euros. El colonialismo de asentamiento no siempre funciona a través del genocidio: también utiliza otros métodos de exclusión para extirpar a la población local o reducirla a servidumbre: el engaño, la corrupción y la colaboración de las élites nativas.
No hace falta saber mucho de edafología para concluir que las villas se han instalado en terrenos yermos que durante milenios no valieron nada. Tampoco hace falta ser historiador para deducir que los colonos les compraron las tierras a los indígenas por mucho menos de lo que valen hoy. Ahora las gestionan empresas inmobiliarias y fondos de inversión desde la city de Londres. Los portugueses tienen las mismas posibilidades de recuperar el Algarve que los indios Lenape de recuperar Manhattan.
Una vez libre de nativos, el paisaje se ha ido construyendo para satisfacer el imaginario colonial, como sucedió en otras partes del mundo. Porque de la misma manera que a los colonos no les interesa la cultura local, no les interesa el paisaje local. Están allí porque hay sol y playa, igual que los colonos de Virginia estaban allí porque había tierra fértil y los de Sudáfrica porque había diamantes. El colonialismo moderno es la paradoja de querer apropiarse de un sitio del que se desprecia prácticamente todo.
Así pues, de la misma manera que los franceses convirtieron la costa argelina en una copia de la Riviera, los neocolonos del Algarve han transformado los territorios invadidos en una réplica del sur de California. Palmeras, plantas exóticas, chalés Spanish style, pistas de golf, clubs pijos, restaurantes internacionales a precios delictivos, carteles en inglés.
Los carteles son importantes porque todo colonialismo es una forma de inscribir el paisaje: para apropiarse simbólicamente del territorio, para hacerlo comprensible y para sentirse en casa. Los carteles del Algarve cumplen las tres funciones. Transmiten el mensaje de que si uno es extranjero y con la nacionalidad y la renta correctas (que implica también un color de piel adecuado), entonces está en su casa. No invitado en un país extraño, sino en casa.
Chega no va a salvar el país de quienes se han adueñado de él con fajos de billetes y especulando, sino de los siervos inmigrantes que lo sostienen; el 20% de los trabajadores de la construcción, el turismo y la agricultura en Portugal está en riesgo de pobreza. De lo que se van a encargar Chega y sus socios es de que quienes trabajan de sol a sol nunca puedan llamar a Portugal su casa. Para eso hay que pertenecer al grupo correcto en la jerarquía de la colonialidad. Porque a la expropiación que llevan a cabo las élites, el nacionalismo de ultraderecha nunca tendrá nada que objetar.
Fuente: Público 7 de agosto de 2025
Sharq-al-Andalus
José Luis Villacañas
Universidad Complutense de Madrid
El oportunismo incendiario aprovecha cualquier oportunidad para prenderle fuego a lo que tenga a mano. Se ve en los pirómanos que queman los montes y también en esos pirómanos de la convivencia, profesionales de la provocación. Era previsible que se concentrasen en las tierras que las fuentes musulmanas llaman Sharq-al-Ándalus, literalmente al-Ándalus oriental, que por metonimia pasó a significar “la puerta de al-Ándalus” para los que miran desde el norte de África. Si algo tienen los pirómanos, es que conocen el monte. Estos profesionales de la provocación también.
Cualquiera que tenga el teléfono de un electricista, albañil o fontanero sabe que tiene oro. Las probabilidades de que sea una persona inmigrante son cercanas al cien por cien. No hay un conductor de Amazon, ni persona con oficio material, que no lo sea. Nuestra vida cotidiana depende de los inmigrantes, y explotarlos hace que España crezca más que ningún otro país europeo. Sin ellos, la vivienda no sería el negocio que es para los fondos y rentistas, dispuestos a sumarse a la fiesta de la explotación. La última evidencia de Marx reside en que la fuente última de la riqueza es hacerse con la fuerza viva de trabajo. Y eso es la migración. No son vida desnuda, sino fuerza viva.
Estos incendiarios de la convivencia no quieren eliminar la inmigración, porque son aliados de los que obtienen ganancias de ella. Son partidarios de una forma de relacionarse con los inmigrantes, haciéndoles saber que son poblaciones sometidas. No son parte de la “identidad”. Por supuesto, la identidad la define su arbitrio. Que tierras que durante cinco siglos fueron parte del islam, y que durante cuatro más albergaron una población morisca amante de la tierra, capaz de vivir adaptados a ella con notable solvencia económica -recuérdese los tres capítulos dedicados al morisco Ricote en El Quijote– se gloríen de identidad cultural cristiana, sólo significa que se glorian de su ancestral violencia.
Y eso es lo que ejerce el comunicado del Ayuntamiento de Jumilla, violencia. Pues viene a decir que la comunidad musulmana de ese pueblo, unas mil quinientas personas, no tienen derecho a gozar de las instituciones públicas a las que financian con sus impuestos y sus trabajos. Se trata de la violencia fiscal del siervo. Tienen la obligación de pagar los impuestos municipales, pero no tienen derecho a gozar de las instituciones que pagan. Esa servidumbre fiscal es la que impone la orden de la señora Seve González López. Y además, la impone personalmente porque se reserva el derecho a decidir el uso de los locales públicos según su criterio. Ella dice que no discrimina a nadie, pero se concede el derecho de hacerlo.
Por ese razonamiento, mañana se podría argumentar que cualquier servicio municipal está limitado a los que la alcaldesa considera dentro de la “identidad”. Como dijo la comunidad musulmana, podría ser la piscina pública, luego la escuela o después el médico. El acto de arbitrariedad acumula una violencia adicional al ser defendido con formas plenamente hipócritas, diciendo que no prohíbe la religión musulmana, que no menciona al islam, que no tiene nada que ver con discriminación. El título de la medida aprobada demuestra que eso es falso. Dice con todas las letras que se trata de prohibir la fiesta del cordero.
Es ejercer violencia que una comunidad no pueda usar espacios públicos para algo que no rompe el orden público ni perjudica a nadie. Pero la provocación va más lejos. Pues se trata de impedir justamente la manifestación de aquello que constituye lo sagrado para seres humanos; aquello en lo que muchos ponen el centro de su personalidad y dignidad. Eso se veta. La señal que se envía es que aquí solo podrán llevar la vida indigna de los sometidos. Que los periódicos que apoyan la línea argumental de VOX y del PP hayan ninguneado la opinión de la conferencia episcopal -mírese cómo Hispanidad ignora esa noticia-, muestra que el ejercicio de hipocresía -la defensa de la identidad cristiana de las tierras españolas- es profundo, pues invoca una razón religiosa negada expresamente por los que se deberían considerar los maestros de su fe.
Los obispos tienen buena memoria de la magnitud del incendio que se puede derivar de prohibir la dimensión inevitablemente pública de la creencia religiosa. La ocurrencia de que el rezo musulmán se realice en un parquin recuerda a la vieja historia de las catacumbas y tiene, como ellas, un contenido simbólico poderoso. Y esta es la cuestión básica de fondo. ¿Quién decide la identidad? Lo espeluznante de la situación reside en que la mayoría del PP, con un concejal de VOX, se arrogan el poder de decidir la identidad de un pueblo, incluso en contra de las instancias autorizadas al respecto, que pueden tener una idea más refinada de lo que significa hoy ser cristiano que estos politicastros incendiarios.
Si le concedemos este poder a una frágil minoría, estamos sembrando los vientos que producirán tempestades. Pero estamos hablando de pirómanos y de incendiarios, y provocarlas es su aspiración precisa. Saben que cualquier respuesta, por débil que sea, comenzará una espiral que aumentará sus masas de seguidores. La bola de nieve será imparable. Es posible que, de esta manera, el PP de Murcia mantenga eternamente su hegemonía para repartir el botín de cargos. Pero será al precio de no distinguirse de VOX, que tarde o temprano será el que gane la partida. Pues con esta medida, aprobada con hipocresía y alevosía, se manda el mensaje de que con el PP se podrán atender las demandas de los votantes de VOX. Y así el PP mandará eternamente en Sharq-al-Ándalus.
Fuente: Levante/El Mercantil Valenciano 9 de agosto de 2025
Portada: una de las tácticas empleadas para burlar las leyes contra la segregación racial en los Estados Unidos consistió en privatizar las piscinas públicas y convertirlas en clubes privados sólo para socios (blancos). En la imagen, protesta contra la privatización de una piscina pública en Cairo (Illinois) en 1962 (foto: Danny Lyon/Magnum Photos/The Alfred and Ingrid Lenz Harrison Fund/Minneapolis Institute of Art)
Ilustraciones: Conversación sobre la historia
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